中国房事养生学历史悠久，源远流长，内容广博，学术精湛，是人类文化园囿中的十分珍贵的瑰宝，是应该予以认真总结和研究的。在人类历史发展的长河中，中国古代的贤哲们对于房事养生学的研究，取得了辉煌的成就，作出了杰出的贡献，许多理论在今天仍有其先进性和科学性。

一、养生术起源

我国古代房室养生术又称房中术，相传始于远古黄帝时代。虽然黄帝的传说不足为信，但也可见房室养生术在我国的渊远流长。

1973年底，在长沙马王堆的西汉墓葬中出土了大批的帛书和竹简。在其中的15种医书中，有三分之一是谈论性技巧和性保健的房中医书，如《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。这些虽然是西汉时期的作品，其实是我国春秋战国时期以来的房室养生术的总结。

春秋古籍《左传》中记载，这一年晋侯有病，经国内医生久治不愈，便求救于秦国。秦国派一位名叫“和”的医生去治疗。这位医生诊断的结论是晋侯的病乃淫欲所致、已无可救药，于是便有这样一段对话：

(晋侯)公曰:“女不可近乎?”

(和)对曰:“节之。先王之乐，所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之，至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为葘……女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此?”

其实这段话就是有关房事养生的论述，它主要阐述了三个观点：

首先，他提出了房事要适度的观点。即不是不能同女子交媾，而是不能交接过度，“过则为葘(灾)”。

其次，他提出了房事要择时的观点。即不仅在频度上要有所节制制，而且在时间上也要讲究适时，如果“不节不时”，则没有人能不得病。后世的房室养生术也重视时间的选释，一是外部环境要“不寒不暑”，二是交接者要“安心和志，精神统归，不饱不饥，定身正享”(《素女经》)。

第三，他提出了房事过程是一个技巧求乐过程的观点。即把性交之乐比作琴瑟之乐，把性交过程比作弹拨琴瑟，曲终犹如兴尽，声乐扰如色乐。所以后世房中医书将性交称为“嬲乐”。

从以上三点可知，在春秋时期，房室养生学已初现端倪。

二、房室养生内容

1、主要包括性技巧和性保健两方面内容

在性技巧上：它认为，首先要触摸女子的性敏感部位，“相吻相抱，以姿戏道”，做好交前准备：其次要分析女子的各种反应，“观八动，听五音，察十已之征”，在交合过程中“执十动，接十节，杂十修”，运用各种性交姿势迎合女子的反应，并考虑到男女性冲动的差别，性交之时，“必持以久，必微以持，如已不已”，只有这样，女子才能体验性高潮的快感。

在性保健上：要选择合适的时间，还要在“平心如水”、“心无怵荡”的情绪下进行交接，并运用“七损八益”的性交姿势补益精气，但更为重要的是药物的使用。除平时经常食用滋阴壮阳的食物和药物外，在性交前内服或外敷“春药”以激发性欲，并增加性交时的快感。   

2、男子养生术

最初尚只是男人适欲以自养，后来则逐渐发展到以损女来补男。如《素女经》即称男子为“采女者”，“女之胜男，犹水之胜火……能知阴阳之道，悉成五乐，不知之者，身命将夭”，“法之要者，在于多御少女而莫数泻精”。其采取之法据明人所撰《摄生总要》说：“舌下有津而冷，阴液滑流，当此之时，女人大药出矣，上则紧咂其舌，以左手搠其右胁下，则神惊精气泄出，吸其气和液咽之，则玉茎亦能吸其阴精入宫……上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者，谓之后天酒”。这些说法实在是荒谬至极。至此，房室养生术已堕落成一些夫权主义者的纵欲之术。所以他们把女子称为“敌家”，并说：“御敌家当视敌如瓦石，自视为金玉”，“凡御女之道，不必皆容色艳丽，但欲年少未乳者，肤肉软滑，细发小眼，音声和畅，四肢关节皆欲肉多，眼睛黑白分明，其阴腑下，不欲有毛……”(《医方类聚·房中补益》)。在这里，女人只不过是男人的玩物和药囊罢了。正是在这种荒唐理论的支持下，封建社会里显贵往往妻妾成群，帝王更是后宫三千。当然，这也与中国封建社会里女人没有家庭地位和社会地位有关。《礼记》上说：“男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之‘丈夫’。女子者，言如男子之教而长其义理者也，故谓之‘妇人’。妇人，伏于人也，是故无专制之义，有三从之道”。这些都是应该加以批判的封建槽粕。

3、它与道家的阴阳学说紧密地联系在一起，是其修炼的一项主要内容

道教强调静坐修炼以达到长生的目的，最初的一派认为，静坐者必须爱精、固精、养精，节度性交甚至避免性交。如马王堆帛书《接阴治神气之道》云：“玉闭坚精，必使玉泉毋倾。则百疾弗婴，故能长生”。如果交合至第九个回合不射精，则可通于神明，延年益寿。但是，后来另一派却认为，通过有规律的性交方式，也可以实现静坐的目的，古代的“七损八益”的性交方式就是如此，到这时，女人便成了道家炼丹之炉鼎。如《摄生总要》中说：“炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，唇红齿白，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也”。由于道教静坐理论是以对性欲和性行为的态度为基础的，所以我国古代的房室养生术也大多为道人所掌握。据《吕氏春秋》记载：“道”名“太一”，出自“阴阳”，“道”之“不可为状，不可为名”，就好像房事之不可言状。

房事养生学是养生第一学，因此新婚夫妇读一些房中著作是很有必要的。在中国长期的封建社会中，这些著作被认为是诲淫的污品，大多列为禁书，其实这种说法和做法是不正确的，起码是不全面的。我认为象《素女经》这样的房中著作，可供已婚夫妇阅读。把健康的科学的性养生学读物作为家庭必备之收，对于提高人口质量、优生优育、养生长寿都是有百利而无一害的。